《般若波罗密多心经》原文、注释和全译本
--------------般若波罗密多心经------------------唐三藏法师玄奘译
观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时
照见五蕴皆空 度一切苦厄
舍利子
色不异空 空不异色
色即是空 空即是色
受想行识 亦复如是
舍利子
是诸法空相 不生不灭
不垢不净 不增不减
是故空中无色 无受想行识
无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法
无眼界 乃至无意识界
无无明 亦无无明尽
乃至无老死 亦无老死尽
无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故
菩提萨埵 依般若波罗蜜多故
心无 碍 无 碍故 无有恐怖
远离颠倒梦想 究竟涅盘
三世诸佛 依般若波罗蜜多故
得阿耨多罗三藐三菩提
故知般若波罗蜜多
是大神咒 是大明咒 是无上咒
是无等等咒 能除一切苦 真实不虚
故说般若波罗蜜多咒
即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛
波罗僧揭谛 菩提娑婆诃
---------------注释----------------
题注:般若波罗密多心经
般若：就是大智慧。即把愚痴虚妄之心，去得干干净净，把自己本来就有的真实之心，发露出来的大智慧。而不是贪图功利的小智慧。
波罗密：就是到彼岸。即离苦得乐，转迷为悟的彼岸。
人的一切欲念，皆由心生，皆由心起。一心向善，即可成佛；一心念恶，即堕地狱。不论什么境界，都没有虚空那样，大得没有边际，独有这个心，可以包含虚空。所以有须弥纳芥子之说。
本文的主旨就是：明白真实的道理，迈向生命的圆满。
观自在：即观世音菩萨。
观自在是法号。观就是置身局外，从旁观察。本处更是如此，用自己清净心里头本来就具有的慧眼，来观照自己的妙真如性。
菩萨：就是用佛法来教化、普渡众生的人。 菩萨是菩提萨埵简称。
菩提是佛道，萨埵是成就众生。
就是用觉悟之道来教化众生，使得众生都能觉悟。
行:
就是依照用大智慧到彼岸的方法，去修。
深：
是形容修的功夫的程度。
般若：（bo re）智慧。
般若有几种：
文字般若：文字，即经的字句，经里头的种种道理，全靠文字来叙述，来表达。但是文字本身并不是真如本性。所以六祖惠能说：“诸佛妙理，非关文字”，故禅宗有“教外别传，不立文字，直指人性，见性成佛。”
境界般若：又名观照般若。观就是观察，观察研究种种法的景象。照就是烛照，用光明心去照见万象的义理。一切法和义理，如果不经过观察照见的功夫，又那里能够彻底明白呢。有境界，就有次第。如：“昨夜西风凋碧处，独上高楼，望尽天涯路”。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。
实相般若：实相，就是真实相。实相无相，凡是真实的，都是没有形相的。所以金刚经说：“凡所有相，皆是虚妄”。所以无相的，才是真实的。那么无相的究竟是什么呢？就是自心的本体，如来藏心。
照见：
用慧眼来观照自己的自性。正确地认识，明彻地看见自己的自性。
五蕴：
色、受、想、行、识五种。
色：眼、耳、鼻、舌、身五根。
受：领受。通过眼、耳、鼻、舌、身五根领受色、声、香、味、触五尘。
想：转念头。由五根领受到五尘而产生出的种种妄心。
行：急水上打球，念念不停留。一个接一个的乱念头时起时灭，没有停歇。
识：就是分别。 分别那种种东西境界。
由于有了这色、受、想、行、识五种蕴，积聚盘结在心头里，就使得人迷迷惑惑，把原来的真实心，智慧光，一齐遮盖住了，这真心的清净光明，也就显露不出来了。
皆：
全。
空：
不包含什么，不真实，不长久，无常。
用慧眼来看，有形之物必然消亡，都是不长久的，只是计量的尺度不同罢了。即使清净之心，也是空的，无拘无碍，自由自在的。
佛的人生观，就是要我们直面人生。人生短暂，生命只在呼吸间。当苦来临时，就化成苦；当乐来临时，就化成乐。通过自身的刻苦磨砺，去得到心灵的安宁。
度：救度。
厄：灾难。
度一切苦厄：就是救度一切众生脱离苦难。
舍利子：释迦牟尼佛的弟子，智慧最为第一。
舍利子是法号，就是舍掉自我私利的人。
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色：
色相与空相没有分别、空相与色相也没有分别，色相就是空相，空相就是色相。不要执着于色相，而看不到空相；也不要执着于空相，而看不到色相。
观自在菩萨所讲的是大乘佛法，圆通自在，空灵无碍，色空无二。
受、想、行、识，亦复如是：
受、想、行、识也和色一样，与空无分别。
诸法空相：
所有的法，都是空相。没有分别相。
不生不灭，不垢不净，不增不减：
既然是空相，那么也就没有生与死、垢与净、增与减的分别。
人的自性，本身就是空灵的，清净无碍的。众生迷惑，执着于一头，自然不知其理。
是故：
正是这个空的缘故。
观自在菩萨更进一步地向我们阐述一切皆空，这一玄奥的道理。
空中无色，无受、想、行、识：
色、受、想、行、识这五蕴也是空的。
无眼、耳、鼻、舌、身、意：
眼、耳、鼻、舌、身、意这六根也是空的。即六根清净。
无色、声、香、味、触、法：
色、声、香、味、触、法这六尘也是空的。
无眼界，乃至无意识界：
即十八界也是空的。
六根界：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界；
六尘界：色界、声界、香界、味界、触界、法界；
六识界：眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。
无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽：
即这十二因缘也都是空的。
十二因缘：
无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
空中自然没有这十二因缘，也没有这十二因缘役使。
法句经中释迦说：
勤奋努力是不死的境界，懒惰懈怠是死境界。
勤奋努力虽死犹生，懒惰懈怠虽生犹死。
无苦、集、灭、道：
四谛也还是空的。
四谛：
苦：凡夫的现状，病状。
集：苦之原因，病因。
灭：觉悟状态，健康相。
道：实现理想的方法，治疗法。
无智也无得：
既然一切皆空，那么智和得也是空的了。
去法我执，即把人生的最高追求欲望，也要空掉，不要执著。
以无所得故：
正是因为没有什么可以得到的缘故。
只有明白了一切皆空的道理，本来就有的妙真如性，就会显现出来。妙真如性，是众生本身就具有，又何需得到？
金刚经说，无有少法可得。倘若有法可得，即著相。
凡所有相，皆是虚妄。就不是佛法。
只有破人我执，破法我执，把一切虚妄相破掉，心里头才湛然清净，无拘无执，成就佛道。
心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖：
挂：牵挂。碍：阻碍。
因为依照般若波罗密多的方法修行，所以不为物所拘，无牵挂滞碍。
没有牵挂，也就没有恐怖心理。
人只要有滞碍、有牵挂，就永远无法摆脱苦恼的纠缠。
远离颠倒梦想:
正确地认识真理，远离一切错误想法和梦幻想法。
究竟涅盘：
究竟：毕竟，到底的意思。
涅盘：超越生死的境界。
开悟是人生的最终目标，因此尽形寿不懈怠，最终超越一切境相。
三世诸佛：
三世：过去世、现在世、未来世。
诸佛：一切佛。
阿耨多罗三藐三菩提：
阿耨多罗：无上的。
三藐三菩提：正等正觉，真正觉悟的人。
故知：
所以我们了解。
咒：即陀罗尼。真言，总持。总持：就是总纲。一法普现一切法，一咒普含一切咒。
大神咒：具有大神力的咒。
大明咒：具有大光明的咒。
无上咒：具有至高无上的咒。
无等等咒：具有无与伦比的咒。
能除一切苦：
它能除尽人心中的一切烦苦。
真实不虚：
是真实的，不是虚假的。
即说咒曰：
那么，就让我来读诵咒语吧。
揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃！
此四句是密咒，要绝对明确地译出来是极为困难的，因此只需念诵，不需翻译。
如果强译，可理解为：
觉悟，觉悟，正在觉悟，已经觉悟，就这样成就了佛道。
波罗即到彼岸，波罗僧即已经到达彼岸者。
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--------------全译本-----------------------
《般若波罗蜜多心经》全译
观照自心，不为实、虚的万物所动，修行达到智慧入定的时候，便能够洞悉五蕴（色、受、想、行、识）的虚幻，从而超脱于一切生死苦厄之外。
非大智慧者不能领悟：
物质和虚幻都是相对的，互相包容的、互相转换、不稳定的，不能将两者武断地拆分，相对性才是世界的真相。
我们平常说的空不是什么都没有的绝对虚空。 空不是物质绝对消失之后才有的， 空与物质本来没有绝对的界限， 空是包含物质的虚空。
不要执迷于任何一个极端， 不要偏执于任何一极， 既不执着于世界一切都是虚无， 也不执着于世界一切都是物质。
感知、思考、行为、认知，都同样是与外界联系而产生的，也是相对性的，不可孤立、极端地根据自己的感知来片面地理解、判断这个世界。
只有用佛家的妙智慧去理解、把握世界虚空、实相的度，没有了妄想之心，不为凡尘俗事所困扰，也就不会因为个人的生死得失、修为的圣人凡夫、知识的狭抑宽广而影响对佛学的修为。
人的感官认知，都是因缘机会，虚幻而成的，不可以用充满杂念的心去追求虚幻的认知。 所以修佛的人要时时观照， 不可执迷于色、空的极端---因为执迷而容易丧失对一切真实世界的认识了解。
人的感官对世界的认知不一定都是真实的，可能存在误解， 如果能够了解以佛学的方式去理解。 最终能够做到心平气和，不为任何外界因素所困扰，陶冶涵养，终归能认知世界本性。
人的主观意识是是一切苦厄烦恼的原因。世间一切事物无不因为这些凡尘俗识作用变化，而互成因果，展转无穷。只有修得佛法，时刻观照，才能摆脱一切凡尘俗识，了然世界真相。
人类的痛苦因缘，都是因果流转所至，有其根源可寻，只要理解了世界的真实性，扫除一切执著，把握因缘起因，也就可以控制和消除了苦难的因缘。达此大乘境界，便不再追求一己之私的解脱，也不至于在"个人"的道德完善上下功夫，不会只追求参悟生死。因此才会胸怀博大，不执着于摆脱个人苦难为目的，而是投入地以度化人间苦难为己任。
明白了这种烦恼业因的来源，自然就会思考消除苦难的方法，进而行动起来，修善止恶，消除世间苦难的来源。
修行之人，依法修持，待到功德圆满，机缘成熟，心态稳定之后，自然也就没有丝毫虚妄杂念，也就无所谓对解脱凡尘俗事、心魔障碍、生死困惑的牵挂了。
只要心中没有牵挂，没有障碍，也就不会有对凡尘俗事的操心。
远离虚幻梦想，达到大超脱的境界。
无论何时、何地的修成者，都是按照佛家特有的妙智慧达到参悟的彼岸，从而达到至高无上的大觉大悟境地。
所以说，佛家的妙智慧是有广大神通的、能破除心中的黑暗迷茫，引导你走向觉悟的境地，世间修行没有比着更简单有效的方法了，般若法是修佛的最佳心要，依此修行是成佛的途径，修般若法，能破除心中迷障，令你看透世界的本质，尽除一切众生所受的苦厄灾难。所以般若法门是有效实用的。
所以说“般若波罗蜜多”是有实效的一门学问，能使人掌握世界的本质。为了大家都能更好的理解、修行，再告诉大家一个句有实效的话，按此修行：归回本性，普渡自我及他人都到彼岸。依照此话修行，能快速达到佛的境界。 背了十几年了.............
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